“惟楚有才，鄂東為最” ——試解人才地理中的“黃岡現(xiàn)象”

長(zhǎng)江流出江漢平原后，在大別山脈西南緣沖積出一片狹長(zhǎng)的平原，同時(shí)接納了源出大別山的6條一級(jí)支流，這“一江六河”所在的山水相映之地就是湖北最東部的黃岡市。

你肯定知道董必武、李四光、聞一多、熊十力、黃侃、湯用彤、胡風(fēng)、王亞南等一個(gè)個(gè)星辰般的名字，但不一定知道他們都是“黃岡老鄉(xiāng)”。

“惟楚有才，鄂東為最。”走進(jìn)黃岡，無(wú)論是沿江分布的團(tuán)風(fēng)縣、黃州區(qū)、浠水縣、蘄春縣、武穴市、黃梅縣，還是北部沿山分布的紅安縣、麻城市、羅田縣、英山縣，最讓人嘆服的還不是這里的發(fā)展變化，而是遍布各領(lǐng)域的杰出人才從明清始層出不窮，至近現(xiàn)代更是形成“噴涌之勢(shì)”。如何解讀這塊鄂東崗地人文薈萃、大師輩出的“群星現(xiàn)象”？記者近期數(shù)度踏訪，一探究竟。

大江東去，留下千古文學(xué)風(fēng)流

走進(jìn)黃州，漫步東坡赤壁公園，流連在赭紅的巖壁與眾多的碑刻亭閣間，遠(yuǎn)眺水天蒼茫的長(zhǎng)江，感受“江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出”的曠達(dá)情景，體會(huì)“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月……是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”的豁然，頓生“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”的豪情。

智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。山水相親，最易讓人因寄所托，幽思感懷。黃岡的山水，遇見(jiàn)唐宋的文人，開(kāi)始在歷史的長(zhǎng)河中閃亮。

陸游在《入蜀記》中評(píng)價(jià)黃州：“然自牧之、王元之出守，又東坡先生、張文潛謫居，遂為名邦?！?/p>

陸游說(shuō)的牧之就是中唐大詩(shī)人杜牧，杜牧在任黃州刺史近兩年半的時(shí)間里，寫(xiě)就《赤壁》等多首懷古詠史之作。王元之是早蘇軾82年到任黃州知州的北宋文學(xué)家王禹偁，他組織修繕黃州城垣，寫(xiě)下《黃州新建小竹樓記》，寄托了“聽(tīng)雨如瀑”“聞雪若玉”的從容和“豈懼竹樓之易朽乎”的情志。

由杜牧、王禹偁開(kāi)啟，至蘇東坡達(dá)到巔峰的黃岡文脈，從此汩汩流淌，到了明清之際逐漸厚重，及至近現(xiàn)代形成了“蘄黃廣，才放曠”的特點(diǎn)。

從黃州順江而下，來(lái)到古稱(chēng)蘄州的蘄春縣，大別山在此逐漸舒展開(kāi)來(lái)，形成一片樹(shù)葉狀的版圖，葉片上的主脈就是蘄河。一條支脈白水河與蘄河交匯處，夾岸聳峙著兩棵千年古樟，這就是近代國(guó)學(xué)大師黃侃先后生活過(guò)十余年的大樟樹(shù)村。村民大多以黃姓為主，據(jù)傳是黃庭堅(jiān)的后人，由江西遷移至此。

黃侃故居背靠螭堆山，身后山形宛若一把太師椅。故居歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，房屋已經(jīng)坍塌，只剩下屋基和一座牌樓，仍能清晰看出一進(jìn)四幢的府宅輪廓。故居前有兩口池塘，一名硯池，一名洗筆池，環(huán)池栽種豫章樹(shù)，池旁是黃氏名人事跡文化長(zhǎng)廊。大樟樹(shù)村黨支部書(shū)記蔡小舟說(shuō)起“黃氏一門(mén)七教授”頭頭是道，還順帶介紹，在蘄春有10名以上教授的“教授村”竟有31個(gè)。

黃侃家學(xué)淵源，父親黃云鵠是晚清進(jìn)士，經(jīng)學(xué)家、散文家。他自幼隨父求學(xué)于武昌，后留學(xué)日本早稻田大學(xué)，師事章太炎，加入同盟會(huì)，既是近代著名語(yǔ)言文字學(xué)家、音韻訓(xùn)詁學(xué)家，又以筆為槍?zhuān)瑥氖峦品瓭M清王朝的革命活動(dòng)，是辛亥革命先驅(qū)之一。同時(shí)也因恃才傲物、桀驁不羈被時(shí)人稱(chēng)為“黃瘋”。

告別大樟樹(shù)村，沿著蘄河來(lái)到長(zhǎng)江邊上赤龍湖畔的蘄州鎮(zhèn)菩堤村，但見(jiàn)一派煙雨江南的田園風(fēng)光。這里就是現(xiàn)代文藝?yán)碚摷摇⒃?shī)人和文學(xué)翻譯家胡風(fēng)的出生地。胡風(fēng)本姓張，原名張光人，從小活潑好動(dòng)，一次抓魚(yú)時(shí)掉入漁民挖的深坑，直到天黑才被路過(guò)的鄉(xiāng)民救出。

灰瓦紅柱的張氏宗祠內(nèi)設(shè)有胡風(fēng)紀(jì)念館，以“我從田園來(lái)”“時(shí)間開(kāi)始了”等單元展出與胡風(fēng)有關(guān)的書(shū)籍、書(shū)信、照片等500余件，從中可以領(lǐng)略他作為一名率真文人的“恃才放曠”。

走進(jìn)浠水縣巴河鎮(zhèn)望天湖畔的聞家鋪村，聞一多故居“聞家新屋”原址雖只剩下田地與丘壑，仍可見(jiàn)聞一多在詩(shī)歌《二月廬》中描述的故鄉(xiāng)：在一塊棋盤(pán)似的稻田邊上，面對(duì)一幅淡山明水的畫(huà)屏。

聞一多的父親是清末秀才，他們的家訓(xùn)推崇“清白乃躬心似水，筆耕世業(yè)是家風(fēng)”。聞一多的童年基本在這里度過(guò)，他從小學(xué)習(xí)刻苦，一捧起書(shū)本就如醉如癡，與他后來(lái)研究中國(guó)古典文學(xué)時(shí)埋首書(shū)齋、皓首窮經(jīng)，被同事戲稱(chēng)“何妨一下樓”齋主一脈相承。世人皆知聞一多是愛(ài)國(guó)詩(shī)人、民主戰(zhàn)士，若讀過(guò)他的《唐詩(shī)雜論》，略知一些他的《古典新義》，當(dāng)為他深厚獨(dú)到的國(guó)學(xué)造詣而驚嘆。

一路走來(lái)，記者還在黃梅縣城小南街、京派小說(shuō)鼻祖廢名用過(guò)的水井上沐雨掬泉，在團(tuán)風(fēng)縣回龍山鎮(zhèn)棗樹(shù)店村、著名作家秦兆陽(yáng)的故居遺址聽(tīng)風(fēng)感念，在武穴縣梅川中學(xué)、新聞驕子郭超人上過(guò)初中的母校座談追憶。

經(jīng)過(guò)實(shí)地感受后再讀他們的作品，一種如見(jiàn)故人的親切感油然而生。逐漸感受到這一區(qū)域的文化人，就像交錯(cuò)其間的山水河湖一樣，既有山的耿直厚重，又有水的靈動(dòng)進(jìn)取。

吳頭楚尾，貫通中西究天人之際

吳頭楚尾、山南江北，看似封閉落后的黃岡，卻出了一批“欲究天人之際，通古今之變”“為天地立心，為生民立命”的哲學(xué)、史學(xué)大家。

今紅安縣西緊鄰武漢黃陂的二程鎮(zhèn)街道上，立著二夫子并立的銅像。二程指的是宋明程朱理學(xué)的奠基人程顥和程頤。銅像底座上寫(xiě)著：紅安縣二程，因“二程”兄弟在此出生，成年后在距此2公里處的大程山、小程山筑書(shū)院講學(xué)而得名。

記者查閱朱熹《黃州州學(xué)二程先生祠記》并后世方志專(zhuān)家的考證，二程父親程珦任黃陂尉屆滿后，繼續(xù)安家在今二程鎮(zhèn)前身灄源鄉(xiāng)所在的橋店村茅屋崗塆，二程在這里出生、學(xué)習(xí)有十四五載，“因受學(xué)焉，而慨然始有求道之志”。引人趣思的是，寫(xiě)下“橫渠四句”的關(guān)學(xué)大儒張載，竟是二程的表叔，張載的姑媽是二程的祖母。

從二程鎮(zhèn)沿大別山西南緣行車(chē)百余公里，就到了團(tuán)風(fēng)縣上巴河鎮(zhèn)熊坳村，這是新儒家一代宗師熊十力的故里。在張家灣通村公路旁的一個(gè)山嘴上，靜臥著尚是縣級(jí)文物保護(hù)單位的熊十力墓。墓碑刻有梁漱溟手書(shū)題詞：“熊十力先生暨韓阮光夫人之墓”。

巴河岸邊，綠樹(shù)繞塘?；秀遍g，記者仿佛看到120多年前的場(chǎng)景：放牛郎熊繼智（熊十力原名）騎在牛背上，以書(shū)代笛，手不釋卷。興味盎然時(shí)竟吟誦起陸九淵的詩(shī)句，“舉頭天外望，無(wú)我這般人！”熊十力歸葬故里，也算是回到了童年和少年時(shí)代滋育他的故鄉(xiāng)懷抱。

熊十力自幼家境貧寒，為鄰家放牛，10歲才入鄉(xiāng)塾就讀，中間又因父親病故和家庭貧困兩度輟學(xué)。但他酷愛(ài)讀書(shū)，常與附近村莊的李四光、吳崑、劉子通聚在一起討論學(xué)問(wèn)和時(shí)事。這四人后來(lái)一同到武昌參加新軍，被稱(chēng)為“黃岡四杰”。

參加了武昌起義和反袁護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)后，熊十力深感“革政不如革心”，遂“掉背孤行”，以自學(xué)為主，研讀佛儒，吞吐百家，獨(dú)創(chuàng)“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系，以本體論重建中國(guó)文化主體性，蔡元培稱(chēng)之為“二千年來(lái)以哲學(xué)家之立場(chǎng)闡揚(yáng)佛學(xué)最精深之第一人”。

熊十力的學(xué)生，出生于浠水縣的徐復(fù)觀，也是新儒家的代表人物；另一個(gè)鄰村的小老鄉(xiāng)殷海光也曾問(wèn)學(xué)于熊十力，后來(lái)成為在海峽兩岸都很有影響的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。

哲學(xué)的故事還在延續(xù)。設(shè)在黃梅一中校園內(nèi)的湯用彤紀(jì)念館，如今成了學(xué)生們接受文史哲熏陶的殿堂，學(xué)校還專(zhuān)為理科生開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)班。國(guó)學(xué)班語(yǔ)文老師沈燕講起湯用彤、湯一介父子哲學(xué)大師來(lái)滔滔不絕，手上一本《論語(yǔ)》已經(jīng)翻得爛熟，內(nèi)頁(yè)寫(xiě)滿了注解。

湯用彤的父親湯霖出生于黃梅縣孔壟鎮(zhèn)湯大村，是清末進(jìn)士，曾任甘肅渭源知縣。湯用彤雖然出生在渭源，但從小會(huì)說(shuō)黃梅話，特別愛(ài)用黃梅話吟誦庾信的《哀江南賦》。湯家三代人遵循“事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安”的家訓(xùn)，懷樸抱素，孜孜學(xué)問(wèn)。

湯用彤學(xué)貫中西、語(yǔ)接華梵，與陳寅恪、吳宓并稱(chēng)“哈佛三杰”，所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》等多部書(shū)籍皆為學(xué)術(shù)經(jīng)典，被譽(yù)為“中西印會(huì)通第一人”。湯一介則是聚集古代儒家的大百科全書(shū)《儒藏》的首席專(zhuān)家，為繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出重要貢獻(xiàn)。

從黃梅北上，大別山主峰天堂寨腳下的羅田縣同樣是人文薈萃之地。出縣城向東約20公里，山巒漸有起伏，河流時(shí)緩時(shí)急，河畔682棵百年古楓楊傲然挺立，一條新修過(guò)的道路取名書(shū)香路，路上圍起一棵古楓楊喚作“狀元柳”。路邊展示板上介紹著這條河的不同凡響：僅明清就出了1名翰林、6名進(jìn)士、16名舉人、75名貢生，所以叫作“進(jìn)士河”。又有“一河六進(jìn)士、兩岸四將軍”之說(shuō)。

沿進(jìn)士河上行數(shù)公里，照鏡崖山環(huán)抱的古樓沖村，綠樹(shù)掩映，窈溪奔流。近現(xiàn)代方志學(xué)集大成者王葆心的故居就在路邊。故居堂屋里掛著的“蔸子火”，讓人聯(lián)想當(dāng)?shù)匾痪涿裰{“老米酒、蔸子火，除了神仙就是我”，當(dāng)年王葆心坐在火盆旁，給村民們“挖古”（講故事）該是何等的愜意。

王葆心是晚清民初的著名愛(ài)國(guó)學(xué)者，曾任湖北革命實(shí)錄館總纂，主張義理、考據(jù)、詞章三者并重，畢生著述百余種。抗戰(zhàn)時(shí)期，王葆心避亂羅田老家，保護(hù)、藏書(shū)達(dá)10萬(wàn)余冊(cè)，為防書(shū)籍受潮和蟲(chóng)蛀，創(chuàng)立“曬書(shū)節(jié)”，至今為村民津津樂(lè)道。王葆心墓就在村子附近，墓門(mén)上有董必武題寫(xiě)的挽聯(lián)：“楚國(guó)以為寶，今人失所師”。

山水相映，經(jīng)世致用迭出科學(xué)巨匠

出自黃岡的人才群星雖類(lèi)別多樣，但多追求知行合一、經(jīng)世致用。他們或遍嘗百草，著書(shū)懸壺濟(jì)蒼生；或探幽入微，獻(xiàn)身科學(xué)結(jié)碩果；或研精覃思，考究百業(yè)獻(xiàn)良策……

鄂東至今流傳“四大名醫(yī)”之說(shuō)?！八拇竺t(yī)”各有所長(zhǎng)，北宋比蘇東坡小5歲的浠水人龐安時(shí)精于傷寒，明代比李時(shí)珍大19歲的羅田人萬(wàn)密齋善于養(yǎng)生，蘄春人李時(shí)珍專(zhuān)于本草，清代比林則徐長(zhǎng)5歲的武穴人楊際泰長(zhǎng)于戒毒。

記者先后走訪了李時(shí)珍紀(jì)念館和萬(wàn)密齋墓。李時(shí)珍紀(jì)念館由鄧小平題寫(xiě)?zhàn)^名，其中的本草碑廊墻壁上嵌有96塊黑色大理石，石上刻有明代文壇巨匠王世貞的《本草綱目序》及從《本草綱目》中節(jié)選出來(lái)的128種本草藥圖。紀(jì)念館館長(zhǎng)胡慶華娓娓道來(lái)這些草藥的妙用奇效，讓人很長(zhǎng)知識(shí)。

李時(shí)珍墓位于館內(nèi)園林深處、雨湖之畔，保存完好。胡慶華說(shuō)，李時(shí)珍從小戲水雨湖，泛舟問(wèn)方、采荷入藥；一生淡泊名利，心境如水，用雨湖的水醮筆潤(rùn)墨，“費(fèi)三十年之殫精”，寫(xiě)成如李約瑟所言，“那部在中藥書(shū)中登峰造極的《本草綱目》”。

在羅田縣大河岸鎮(zhèn)石井頭村，沿著蜿蜒的山間小道盤(pán)曲而上，穿過(guò)一片板栗樹(shù)林，三碑相連的老墓碑出現(xiàn)在眼前。正面碑刻“明考授廩膳生國(guó)朝加封醫(yī)圣萬(wàn)公諱密齋先生之墓”等字，兩側(cè)分立清康熙年間羅田知縣沈庭禎所刻萬(wàn)密齋事跡碑和光緒年間十二節(jié)婦捐產(chǎn)建萬(wàn)密齋記事碑。

萬(wàn)密齋自幼天資聰穎，科場(chǎng)失意后隨父習(xí)醫(yī)，行醫(yī)50余年，足跡遍及鄂、豫、皖、贛，著《萬(wàn)氏全書(shū)》計(jì)二十余種，在養(yǎng)生保健方面獨(dú)樹(shù)一幟，被譽(yù)為“中華養(yǎng)生第一人”。他發(fā)明的“萬(wàn)氏牛清心丸”，至今仍是治小兒急驚風(fēng)的良藥。

從羅田縣往東行數(shù)十里，即來(lái)到英山縣。這里地處天堂寨南麓，境內(nèi)萬(wàn)山磅礴，素有“鄂皖咽喉、江淮要塞”之稱(chēng)。古為皋陶部落，漢為英布封疆，宋為畢昇故里。

沈括《夢(mèng)溪筆談》載：“慶歷中，有布衣畢昇，又為活版。其法用膠泥刻字，薄如錢(qián)唇……若印數(shù)十百千本，則極為神速?！碑厱N何許人也？《夢(mèng)溪筆談》之外幾無(wú)記載。

1990年，考古工作者在英山縣草盤(pán)地鎮(zhèn)伍桂墩村睡獅山南坡發(fā)現(xiàn)畢昇墓和墓碑，碑中兩行陽(yáng)刻大字：“故先考畢昇神主故先妣李氏妙音墓”，畢昇四子三孫的名字亦可辨認(rèn)。后得到國(guó)家文物鑒定委員會(huì)專(zhuān)家組的鑒定確認(rèn)，現(xiàn)已列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄。

去年4月，以畢昇文化為主題的英山畢昇紀(jì)念園開(kāi)園迎賓。走在紀(jì)念園里，記者不由想到曾經(jīng)采訪過(guò)的三蘇祠。三蘇父子博覽群書(shū)，即得益于眉山在雕版印刷術(shù)發(fā)明后迅速成為印書(shū)重鎮(zhèn)。歷史的機(jī)緣讓飽學(xué)的蘇軾在畢昇的家鄉(xiāng)升華為曠達(dá)的東坡。畢昇之于天下讀書(shū)人，功莫大焉！

走進(jìn)團(tuán)風(fēng)縣回龍山鎮(zhèn)沙畈村李四光故居，一進(jìn)三重的瓦房中間，一個(gè)小天井光線透亮，恰似主人的“四面有光”。墻上寫(xiě)著李四光的一句話：“我是炎黃的子孫，理所當(dāng)然地要把所學(xué)到的知識(shí)，全部獻(xiàn)給我親愛(ài)的祖國(guó)?！?/p>

李四光15歲時(shí)留學(xué)日本，成為年齡最小的同盟會(huì)會(huì)員，回國(guó)后參加了辛亥革命，后又留學(xué)英國(guó)，走上全身心投入科研的報(bào)國(guó)之路，終成中國(guó)地質(zhì)力學(xué)的創(chuàng)立者和地質(zhì)工作的奠基人。

李四光之后，把所學(xué)知識(shí)全部奉獻(xiàn)給祖國(guó)的黃岡籍科學(xué)家還有很多，彭桓武和朱英國(guó)就是其中的突出代表?！吧ｈ鞔稛熆M夢(mèng)里，楚云凡物展花前。請(qǐng)君致意家鄉(xiāng)憶，九十衰翁眷念拳?！边@是“兩彈一星”功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者、中國(guó)科學(xué)院院士彭桓武在2005年中秋節(jié)寫(xiě)給家鄉(xiāng)麻城的一首詩(shī)。

中國(guó)工程院院士、武漢大學(xué)教授朱英國(guó)是我國(guó)雜交水稻研究的開(kāi)創(chuàng)者之一。作為從羅田走出來(lái)的農(nóng)民兒子，朱英國(guó)把53年的工作生涯全部奉獻(xiàn)給了雜交水稻和植物遺傳研究、教學(xué)，常年奔波在湖北、廣西和海南，被稱(chēng)為“水稻候鳥(niǎo)”。朱英國(guó)團(tuán)隊(duì)培育出的“紅蓮型”雜交稻在全國(guó)及東南亞等地區(qū)推廣種植面積累計(jì)超過(guò)1億畝，“馬協(xié)型”雜交稻在全國(guó)推廣面積已超過(guò)2000萬(wàn)畝。

黃岡還有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家“群星現(xiàn)象”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史的開(kāi)拓者和奠基者王亞南是團(tuán)風(fēng)縣人，第一位在國(guó)際七大頂尖雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家邢慕寰是黃梅縣孔壟鎮(zhèn)人，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人張培剛是紅安人，知名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬哲民是黃州區(qū)人。

風(fēng)云際會(huì)，家國(guó)情懷激蕩熱血忠魂

在近現(xiàn)代風(fēng)起云涌的革命浪潮中，黃岡成為紅色的熱土。出席黨的一大13名代表中，黃岡籍有3人：董必武、陳潭秋、包惠僧。僅新中國(guó)開(kāi)國(guó)將帥黃岡籍就有102位，其中紅安縣61位，麻城市乘馬崗鎮(zhèn)26位。紅安，還是共和國(guó)兩任主席董必武和李先念的故鄉(xiāng)。

將星閃耀，源于中共“八七會(huì)議”后掀起的黃麻起義和隨后建立的鄂豫皖革命根據(jù)地。走進(jìn)黃麻起義和鄂豫皖蘇區(qū)紀(jì)念園，“紅安革命烈士紀(jì)念墻”上密密麻麻寫(xiě)著22552個(gè)烈士名字；走在乘馬崗鎮(zhèn)蜿蜒的柏油馬路上，三條半槍雕塑、宣誓廣場(chǎng)、望郎臺(tái)、飲馬河、得勝門(mén)樓、28年紅旗不倒雕像……敘述著從“三條半槍”起家的崢嶸歲月。

溯源28年紅旗不倒，不得不走訪與紅安西鄰的團(tuán)風(fēng)縣的一個(gè)山村。這里是黃岡革命風(fēng)云的更早策源地。

從大別山南麓的大崎山主峰龍王頂望去，一條山脈綿綿南下，盤(pán)旋出眾多的山前灣村。其中一個(gè)叫林家大灣，三面環(huán)山，水碧池清。村莊后山的八斗塆，有一座修繕一新的寺廟，門(mén)上掛著“浚新學(xué)校”四個(gè)大字，寺后茂林修竹，綠意蔥蘢。

100多年前，在這座寺廟里，李四光的父親李卓侯開(kāi)辦私塾，吸引了附近村莊的林育南、林育英等一批青年前來(lái)求學(xué)。1919年7月，歷經(jīng)“五四運(yùn)動(dòng)”洗禮的林育南、林育英、胡亮寅等在此創(chuàng)辦浚新學(xué)校，聯(lián)絡(luò)在武漢創(chuàng)辦利群書(shū)社的惲代英，組建馬克思主義研究會(huì)，并以研究會(huì)為基礎(chǔ)成立了共存社。

百年后回眸，就是這個(gè)偏僻山村寺廟內(nèi)的小學(xué)開(kāi)啟了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村革命石破天驚的一幕。1922年初，參加完中共一大回到家鄉(xiāng)的陳潭秋，來(lái)到浚新學(xué)校通報(bào)中國(guó)共產(chǎn)黨成立的情況，惲代英、林育南隨即提出取消共存社，其成員自愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并在此成立了八斗塆黨小組，成為全國(guó)最早的農(nóng)村黨組織。這批熱血青年后來(lái)成為信仰堅(jiān)定、鐵骨錚錚的早期工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者。

陳潭秋、林育南、林育英，這些革命的火種都與年長(zhǎng)他們10歲左右的董必武有關(guān)。董必武原名賢琮，號(hào)璧伍，參加辛亥革命后，改用諧音“必武”為名。

1919年8月，董必武和張國(guó)恩等共同籌辦了私立武漢中學(xué)，陳潭秋是學(xué)校的英語(yǔ)老師，惲代英、李漢俊等常到學(xué)校演講，這所學(xué)校成為培養(yǎng)新型革命人才的搖籃。后來(lái)黃麻起義的一批領(lǐng)導(dǎo)者也是董必武從武漢中學(xué)選拔派去的。

在紅安縣城老城區(qū)，一座磚木結(jié)構(gòu)的房子顯得清幽古樸。大門(mén)左手邊寫(xiě)著“董恒豫米行”，右手邊寫(xiě)著“董恒豫醬菜鋪”。院子里一棵曾被反動(dòng)派燒毀的石榴樹(shù)奇跡般復(fù)活，枝繁葉茂。講解員王超告訴記者，董必武的少年時(shí)代在此度過(guò)，家中主要靠經(jīng)營(yíng)醬菜鋪、米店維生。母親蔡氏常常一邊坐在石榴樹(shù)下紡線，一邊教導(dǎo)董必武。董必武17歲時(shí)考取秀才，他拒絕了當(dāng)?shù)貞T例的賀儀禮俗，只要了母親一針一線為他縫制的一件新藍(lán)布長(zhǎng)衫。

直到70歲時(shí)，董必武仍不舍得丟棄這件已經(jīng)褪色、破舊的長(zhǎng)衫，囑咐家人將之改成自己雙胞胎外孫的嬰兒服。如今，這兩件嬰兒服展陳在湖北省博物館。

參觀完這些故居，顛覆了記者之前關(guān)于黃岡北部山區(qū)多是窮苦人鬧革命的想象。其實(shí)，最早起而行之的是一批家境還不錯(cuò)、飽含家國(guó)情懷的青年讀書(shū)人。正是他們，把更多的窮苦青年引導(dǎo)到追求革命理想的道路上。

從紅安走出的將軍中不乏戰(zhàn)功赫赫的大將、上將，還有兩位中將也特別值得緬懷。他們就是塔山阻擊戰(zhàn)的指揮員胡奇才和電視劇《亮劍》中李云龍的主要原型王近山。

高橋鎮(zhèn)程河村是王近山出生并度過(guò)少年時(shí)代的小山村。村莊中央，一棵參天的紅楓古樹(shù)在微風(fēng)中舒展著綠葉。曾經(jīng)，反動(dòng)派想要砍掉這棵楓樹(shù)，王近山的弟媳張氏拼死保護(hù)，將鐵片等硬物釘進(jìn)樹(shù)干，防止樹(shù)被鋸掉。多年以后，鐵片與楓樹(shù)融為一體，形成一個(gè)個(gè)“鼓包”，后人稱(chēng)此樹(shù)為“將軍楓”。

王近山出身書(shū)香門(mén)第，后來(lái)家道衰落，父親早逝，他只讀了一年私塾就回家務(wù)農(nóng)。1930年，不滿15歲的王近山“軟磨硬纏”，由少先隊(duì)長(zhǎng)轉(zhuǎn)為紅軍戰(zhàn)士，一年后就擔(dān)任機(jī)槍連排長(zhǎng)。在許多硬仗惡戰(zhàn)中，王近山敢于破常規(guī)出奇招，大家稱(chēng)他“王瘋子”。鄧小平聽(tīng)到后評(píng)價(jià)：“他那不叫瘋，那叫革命的英雄主義?！?/p>

王近山指揮的最后一次著名戰(zhàn)役是上甘嶺戰(zhàn)役。在戰(zhàn)場(chǎng)膠著的關(guān)鍵時(shí)刻，他向彭老總報(bào)告：我決心跟美國(guó)佬在上甘嶺打到底。不在這里把龜兒子打服氣了，他還會(huì)從“下甘嶺”來(lái)找麻煩！

平凡煙火，脫胎頂流的唱念坐打和頓悟禪定

有生活的地方就會(huì)有藝術(shù)，有心性的砥礪就會(huì)有覺(jué)悟。

黃岡的江湖田畈是民間文化的沃土。早在北宋時(shí)期，蘇軾就注意到黃州山民愛(ài)唱山歌這一文化現(xiàn)象，他在《書(shū)雞鳴歌》中記載：“余來(lái)黃州，聞黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不可分，而其音亦不中律呂，但宛轉(zhuǎn)其聲，往反高下，如雞唱耳……余今所聞，豈亦《雞鳴》之遺聲乎？土人謂之山歌云。”

從山歌中走來(lái)的民間小戲，逐漸成了災(zāi)荒之年的謀生手藝。北高南低的大別山區(qū)在梅雨季易發(fā)洪水，尤其是位于南部的黃梅縣，水網(wǎng)交織，號(hào)稱(chēng)湖北的“水袋子”，至今仍是全省防汛時(shí)間最長(zhǎng)、任務(wù)最重的縣之一。

乾隆二十九年（1764年），黃梅又發(fā)大水，農(nóng)民食不裹腹。15歲的邢繡娘隨哥嫂到江西賣(mài)唱，后又輾轉(zhuǎn)江蘇，恰逢乾隆南巡，為之獻(xiàn)藝，深得贊賞，后又被三次請(qǐng)去獻(xiàn)藝。乾隆為其婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)和生動(dòng)逼真的表演所打動(dòng)，親筆御賜“黃梅名伶”，從此流傳“不接京城大戲王，愿請(qǐng)黃梅邢繡娘”的美譽(yù)。她中年后定居于安徽青陽(yáng)縣，致力于將黃梅戲發(fā)揚(yáng)光大。

邢繡娘是黃梅縣孔壟鎮(zhèn)邢大墩村人。據(jù)這個(gè)村的邢氏族譜記載，她的本名叫秀蓮，乾隆十四年（1749年）二月生人，自幼隨母趙氏學(xué)成孔壟數(shù)一數(shù)二的挑花能手，被大家喚作繡娘，同時(shí)耳濡目染，善唱黃梅采茶曲，唱腔甜美，扮相俊俏。

比邢繡娘約晚半個(gè)世紀(jì)，從羅田走出的民間藝人余三勝，先在大別山區(qū)演唱東腔戲，后輾轉(zhuǎn)漢口、天津、北京，入春臺(tái)班，獨(dú)創(chuàng)“反二簧”唱腔和京韻念白，成為京劇界公認(rèn)的老生唱腔主要奠基人，被藝界譽(yù)為“京劇鼻祖”。京劇漢派的主要繼承人譚鑫培正是余三勝的入室弟子。

記者在羅田縣走訪了王葆心故居后，繼續(xù)向大別山深處的九資河鎮(zhèn)七娘山進(jìn)發(fā)。群山環(huán)抱、山路回旋，當(dāng)?shù)厮緳C(jī)幾經(jīng)周折，駛上了一條路邊陡坡，來(lái)到一個(gè)名叫七娘山的小山村。村中央有座余氏宗祠，其側(cè)后早已廢棄的房址就是余三勝的故居遺址。

雖然位置偏僻，但七娘山上松竹蔥郁、風(fēng)景獨(dú)好。余氏宗祠門(mén)前一棵桂樹(shù)亭亭如蓋，樹(shù)齡190余年，據(jù)傳是余三勝出走前手植。經(jīng)重新修繕后的祠堂內(nèi)陳列了余三勝的不少故事。余三勝原名余開(kāi)龍，自幼家境貧寒但聰明好學(xué)、喜演藝。他因故出走家鄉(xiāng)三年后傳來(lái)喜報(bào)，被嘉慶皇帝御旨封為“戲狀元”。

近年來(lái)，羅田縣以東腔戲排演的《余三勝軼事》廣受好評(píng)。有考證認(rèn)為，楚劇、漢劇、京劇和黃梅戲四種戲的源頭都與黃岡有關(guān)，形成“四戲同緣”的獨(dú)特文化景觀。

黃梅縣不僅是黃梅戲的故鄉(xiāng)，還是佛教禪宗文化的主要發(fā)祥地。禪宗四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能均在黃梅完成衣缽傳承。道信本姓司馬，出生在黃岡武穴市梅川鎮(zhèn)。弘忍俗姓周，是黃梅縣濯港鎮(zhèn)人。

建于初唐時(shí)期的四祖寺和五祖寺分別坐落在黃梅縣城西北、東北的大別山余脈上。而在山林更深處，還隱逸著一座相傳由印度僧人寶掌和尚于東晉時(shí)期創(chuàng)建的老祖寺。三座寺院呈三角形分布，各相距20多公里。2011年5月，黃梅縣申報(bào)的“禪宗祖師傳說(shuō)”，入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)項(xiàng)目類(lèi)別名錄。

記者走訪了號(hào)稱(chēng)“天下祖庭”的四祖寺和五祖寺。四祖寺所處地面比較平坦，很適合四祖道信禪師力主的“農(nóng)禪并重”，就是要求僧人開(kāi)荒種地、自食其力，在平凡勞作中實(shí)現(xiàn)農(nóng)禪雙修。這一禪修原則后來(lái)由五祖弘忍禪師發(fā)揚(yáng)光大。五祖寺至今保留著“慧能舂米處”的復(fù)原場(chǎng)景，六祖慧能日復(fù)一日為寺院僧眾舂米，因身材瘦小而腰懸重石“為法忘驅(qū)”，在重復(fù)的勞作中悟到了非樹(shù)非臺(tái)、明心見(jiàn)性的“東山法門(mén)”。

五祖寺山勢(shì)較陡。廢名先生在其散文《五祖寺》中，講述了自己幼時(shí)大病初愈，隨大人去五祖寺，被留在寺外一天門(mén)的茶鋪里過(guò)門(mén)不入，“過(guò)門(mén)不入也是一個(gè)圓滿，其圓滿真仿佛是一個(gè)人間的圓滿，就在這里為止也一點(diǎn)沒(méi)有缺欠?！?/p>

廢名成年后多次游覽五祖寺，卻再無(wú)記述，或許是因?yàn)橛羞^(guò)童心的禪悟就夠了。如今人們?nèi)ノ遄嫠拢∠笞钌畹目赡芫褪巧介T(mén)進(jìn)出處的匾額，進(jìn)門(mén)題“放下著”，出門(mén)題“莫錯(cuò)過(guò)”。寺內(nèi)僧人解釋說(shuō)，這是提醒人們上山悟禪放下羈絆，下山入世“滿血復(fù)活”。

試解秘笈，“黃岡密卷”秘何在

清乾嘉時(shí)期史家陳詩(shī)在其所著《湖北通志·人物志序》中說(shuō)：“惟楚有才，黃郡實(shí)當(dāng)其半。”有關(guān)地方史志專(zhuān)家整理出黃岡歷代名人達(dá)1600多位。

黃岡何以成為孕育人才的熱土？近年來(lái)已有一批歷史地理學(xué)者和史志專(zhuān)家予以關(guān)注和研究，有的還提出范疇更為寬廣的“黃岡學(xué)”研究課題。記者結(jié)合他們的研究成果和采訪感受，試從歷史地理、人口遷徙、家風(fēng)人文三個(gè)層面予以歸納解讀。

一是由區(qū)劃沿革、地理方位、地形地貌綜合形成的歷史地理因素。在《尚書(shū)·禹貢》的記載里，黃岡大致以巴河為界，分屬荊州、揚(yáng)州。以后的歷史時(shí)期特別是分裂時(shí)期，黃岡長(zhǎng)期處于不同州國(guó)的“交叉地帶”，先后分屬吳、楚，吳、魏，南朝、北朝，蘄州、黃州，南唐、后周，宋、金，直至明洪武十一年（1378年），蘄黃合一，形成一個(gè)大“黃州”。行政區(qū)劃的分合更迭使荊楚文化與吳越文化、中原文化乃至草原文化在這里相互融合。

從地理方位上看，黃岡地處吳頭楚尾，“水從霄漢分荊楚，山盡中原見(jiàn)豫州”，地域環(huán)境的開(kāi)放與封閉影響著文化的多元與獨(dú)特。在黃岡各地已發(fā)掘的新石器時(shí)代文化遺址中，幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)完全獨(dú)立存在的文化屬性，各遺址的文化風(fēng)貌呈現(xiàn)出長(zhǎng)期的多樣性和復(fù)雜性?？脊艑W(xué)家蘇秉琦對(duì)此有一個(gè)結(jié)論：“鄂東地區(qū)是古代東西南北文化薈萃之地，不僅因?yàn)辄S岡地處長(zhǎng)江中游，海洋文化與內(nèi)陸文化水乳交融，而且中原文化和南方文化也在這里交匯?！?/p>

從地形地貌看，黃岡北靠大別山，南濱長(zhǎng)江，中間是低山丘陵和沿江平原，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元。沖壟丘崗，山水交錯(cuò)，既有南北不同風(fēng)物之別，又有江河縱橫分割之閉；既要與自然搏擊求生存，又相對(duì)獨(dú)立于外界紛擾，超然自適。開(kāi)放與封閉，多元與獨(dú)特，這些看似矛盾的文化特征共存共生，塑造了人才耿直剛硬、傲而不孤的性格特點(diǎn)。如光緒《黃州府志·例言》：“其地山水清遠(yuǎn)、土風(fēng)厚善，其民寡求而不爭(zhēng)，其士文樸而不陋，尊德樂(lè)道，異于他邦?！?/p>

二是由人口遷徙形成的融合性、變異性共存的地域文化因素。文化的交融交匯隨著人的遷徙而來(lái)。鄂東地區(qū)水資源充沛，低山丘陵也大多具備開(kāi)發(fā)條件，所謂“襟山帶江、土沃民萃”，成為周邊省份移民最先考慮到的遷入地。至今黃岡人口居湖北各市州第二。

研究考證，黃岡歷史上曾有10次大規(guī)模移民，其中8次以遷入為主。包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期邾國(guó)君民遷入黃州，東漢時(shí)期巴人2次入主黃岡五水流域，西晉“永嘉之亂”后的流民南遷僑置，以及北宋、南宋、元、元末、明初、清初等年代的大移民，如非常著名的“江西填湖廣、湖廣填四川”。記者在此次采訪中才得知，李四光的家族原是“庫(kù)李”姓蒙古族，為躲戰(zhàn)亂，從蒙古草原流落到黃岡的，王近山也是元末明初一位蒙古族王爺?shù)暮蟠?/p>

麻城孝感鄉(xiāng)是我國(guó)古代八大移民集散地之一。在麻城市區(qū)原孝感鄉(xiāng)所在地，走過(guò)一座“奉先繼序”的恢弘牌樓，就進(jìn)入移民紀(jì)念館。館內(nèi)大量圖片、實(shí)物介紹了“江西填湖廣、湖廣填四川”的悲歡離合，一部模擬重現(xiàn)遷徙之路的數(shù)字短劇，讓記者深切感受到先民們徒步千山萬(wàn)水的艱辛，和中華民族共同體的血脈相連。

幾次大規(guī)模的人口流動(dòng)，積淀、孕育、轉(zhuǎn)化為黃岡人敢說(shuō)敢當(dāng)?shù)娘L(fēng)骨和敢為天下先的氣度。武漢大學(xué)教授李維武研究發(fā)現(xiàn)，這種寶貴的精神傳統(tǒng)，在黃岡知識(shí)分子中表現(xiàn)尤為明顯。正如熊十力在《心書(shū)》中所寫(xiě)：“楚士又好為一意孤行，不近標(biāo)榜，蘄、黃尤甚?！?/p>

三是由勤于謀生、崇文重教、家國(guó)情懷構(gòu)成的家風(fēng)人文因素。勤于謀生既體現(xiàn)在勤勞耕作上，也體現(xiàn)在善學(xué)手藝上。如明代嘉靖《羅田縣志》中寫(xiě)羅田山區(qū)：“其俗勤而專(zhuān)一，惜費(fèi)而憚役，習(xí)業(yè)而不遷?！秉S岡北部山區(qū)田地不闊，南部平原洪澇頻仍，學(xué)會(huì)一門(mén)手藝成了移民及其后代們謀生的重要手段。因此，民間手藝門(mén)類(lèi)眾多，有“九佬十八匠”之說(shuō)。

而當(dāng)生活穩(wěn)定之后，送子上學(xué)成了主要的追求。清末民初，團(tuán)風(fēng)縣回龍山一帶的青少年到武漢上學(xué)、乃至出國(guó)留學(xué)者不在少數(shù)。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上講，緣于這一區(qū)域的東鄉(xiāng)布業(yè)鼎盛一時(shí)；從精神追求上看，正是整個(gè)區(qū)域崇文重教的典型表現(xiàn)。

崇文重教推動(dòng)了辦學(xué)成風(fēng)。唐宋之際，黃岡境內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)塾學(xué)。北宋時(shí)潘大臨等在蘇軾留下的雪堂著述講學(xué)，形成雪堂書(shū)院。其后的河?xùn)|書(shū)院躋身江南著名書(shū)院之列。明清時(shí)期，塾學(xué)遍布黃岡城鄉(xiāng)，李贄、馮夢(mèng)龍?jiān)邳S安、麻城講學(xué)；黃岡籍學(xué)者耿定向、顧問(wèn)、顧闕、陳詩(shī)等也曾在家鄉(xiāng)設(shè)帳授徒?！段饔斡洝纷髡邊浅卸髟谔I州荊王府任紀(jì)善一職，相當(dāng)于王府教師。

“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書(shū)。”逐漸形成的重教興學(xué)之風(fēng)，到了明清兩代，匯聚成“黃岡進(jìn)士冠荊楚”的現(xiàn)象。根據(jù)有關(guān)學(xué)者整理的數(shù)據(jù)，黃岡在明清兩代的進(jìn)士數(shù)量，約占到湖北全省的三分之一。

直到如今，黃岡仍是全國(guó)有名的教育大市。著名的黃岡中學(xué)，仿佛千年人文底蘊(yùn)的歷史回響，“黃岡秘卷”曾風(fēng)靡全國(guó)，至今仍是湖北中學(xué)教育的重鎮(zhèn)。

家庭環(huán)境對(duì)人才成長(zhǎng)的作用舉足輕重?！盎羯Ｐ?yīng)”認(rèn)為，被關(guān)注的心理需求比物質(zhì)待遇更能激勵(lì)人的積極性和創(chuàng)造性。來(lái)自家族的文化熏陶能夠營(yíng)造出被關(guān)注、被激勵(lì)的強(qiáng)烈心理氛圍。有計(jì)量研究表明，家庭對(duì)人才成長(zhǎng)權(quán)重高達(dá)40%。這應(yīng)該就是黃岡人才中屢見(jiàn)不鮮的“家族成窩”現(xiàn)象的重要原因。據(jù)民國(guó)《湖北通志》統(tǒng)計(jì)，麻城梅、周、李、劉四大家族，在明代共培養(yǎng)出43名進(jìn)士，占麻城縣104名進(jìn)士中的41%。

不少人才不僅家學(xué)淵源，而且具有深厚的家國(guó)情懷。他們崇尚氣節(jié)、急公好義、嫉惡如仇、樸誠(chéng)勇毅，在近現(xiàn)代反帝反封建的斗爭(zhēng)中奮不顧身、前赴后繼，成了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的優(yōu)秀代表。

大別山巍巍，長(zhǎng)江水滔滔。黃岡人才群星涉及的領(lǐng)域之廣、層次之高、貢獻(xiàn)之巨、影響之大堪稱(chēng)人才地理中的“黃岡現(xiàn)象”。記者前后七次尋訪，越訪越感到高山仰止、誠(chéng)惶誠(chéng)恐，筆力不逮、掛一漏萬(wàn)。這些文化名人在歷史的長(zhǎng)河里熠熠生輝，集中體現(xiàn)著中華文明生生不息的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

滾滾長(zhǎng)江東逝水，淘不盡千古風(fēng)流人物。文化是挖不完的富礦，文化自信是最基本、最深沉、最持久的力量。近年來(lái)，黃岡市更加注重文化的傳承與弘揚(yáng)，自編自導(dǎo)自演了《尋找畢昇》《眾人劃槳開(kāi)大船》等數(shù)十部地域特色文化小劇，以小切口探索文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。繼續(xù)發(fā)掘弘揚(yáng)優(yōu)秀文化資源，必將為新時(shí)代的高質(zhì)量發(fā)展注入文化自信的力量。