如何真正讀懂《論語》

　　

　　

　　李澤厚《論語今讀》與楊伯峻《論語譯注》、錢穆論語新解》被學(xué)界認為是“論語三絕”，是現(xiàn)代文史哲三大家從不同專業(yè)角度對《論語》所做的最權(quán)威的譯注本，一直受到學(xué)界的關(guān)注和讀者的歡迎。《論語今讀》完成于1994-1996年，1998年由香港天地圖書公司初版，后又在臺灣、大陸多家出版社相繼出版并多次印行。

　　2015年初，李澤厚先生在原稿的基礎(chǔ)上又做了較大的增訂，以給讀者提供一個更完善的版本，交付中華書局出版。

　　這一版本去掉了以前各版中的“初稿”字樣。李先生對此解釋說：“各版正文前均冠有‘初稿’字樣，蓋表不甚滿意而擬作補改修訂之意。歲月遷延，迄今廿載，心多旁鶩，精力日衰，雖各版有二三補改之處，均零星偶發(fā)，不足提及，而原擬參閱《孔子集語》、《孔子家語》、出土簡帛及近年出版之各種《論語》譯注、研究，對《今讀》全書特別是‘譯’作一較大修訂之計劃，已難履行，實成泡影。從而‘初稿’字樣此次新版便應(yīng)撤除，雖又增一人生大憾，卻無可如何也矣。”

　　增訂本對《論語》多章進行新譯，力求更符合孔子原意。例如，17.25“子曰：‘唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨?！毙伦g為：“孔子說：只有妻妾和仆從難以對付：親近了，不謙遜；疏遠了，又埋怨?！北仍g“只有婦女和小人難以對付”更切近孔子的思想。李澤厚認為，“此乃對人君而言，指人君身邊的侍妾仆從”，所以與一般常解的把“小人”釋為“一般人”大不同；又如，18.6 “夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！毙伦g為：“孔子頗為惆悵，說：‘總不能和飛鳥走獸一起生活吧。我不與人在一起又與誰在一起呢？如果天下太平，我才不會去求改變哩。’”比原譯“我們總不能和飛鳥走獸一起生活吧。我不是人類的一分子又是什么呢？”更易于理解，也更符合孔子的惻隱之心、悲憫之懷和不厭不舍的心態(tài)。

　　增訂本還重新校訂、統(tǒng)改了以前各版多處引文中的文字錯誤。

　　例如，“孔子曰：詩云：‘晝爾于茅，宵爾蒙絢，亟其乘屋，其始播百谷?！y，耕焉可息哉?！逼渲邢鼱柮山k”，應(yīng)是“宵爾蒙绹”；又如， “《論衡·卜筮》：子路問孔子曰，豬肩羊膊可以得兆，雚葦蒿芼可以得數(shù)，何必以蓍龜？”其中“雚葦蒿芼”，應(yīng)為“雚葦藁芼”；再如，“程子曰：踐跡，如言信途守輒?！逼渲小靶磐臼剌m”，應(yīng)為“循途守轍”。

　　此外，《孔子再評價》一文增錄于新版本中。此文寫于1978年，發(fā)表于1980年，至今雖然已有35年，但李先生認為，“似仍可讀，收此文以不忘當(dāng)年發(fā)表時所遇之阻力、艱難和波折，并志《今讀》由來有自，即在不斷反傳統(tǒng)高潮中力求再證傳統(tǒng)，而非趕今日‘儒教’、‘國學(xué)’之時髦也”。不僅僅如此，李先生在上世紀(jì)80年代初一片反傳統(tǒng)的浪潮中，預(yù)見性地在該文中寫道，“孔子釋‘禮’為‘仁’，把這種外在的禮儀改造為文化—心理結(jié)構(gòu)，使之成為人的族類自覺即自我意識，使人意識到他的個體的位置、價值和意義，就存在于與他人的一般交往之中即現(xiàn)實世間生活之中；在這種日?，F(xiàn)實世間生活的人群關(guān)系之中，便可以達到社會理想的實現(xiàn)、個體人格的完成、心靈的滿足或慰安?！睋?jù)此，他提出“仁學(xué)結(jié)構(gòu)也許能夠在使人們愉快而和諧地生活在一個既有高度物質(zhì)文明又有現(xiàn)實精神安息場所這方面，作出自己的貢獻”，并又認為“這大概最早也要到二十一世紀(jì)了”。時至今日，我國對傳統(tǒng)文化的重視已上升到國家層面，激活傳統(tǒng)，在現(xiàn)實境遇及時代變遷中把握傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，已成為社會上下的共識。此時，我們不得不佩服李先生當(dāng)年的遠見。

　　增訂版中，附錄《論語索引》。李先生認為：“這對查檢《論語》 任何話語出自何篇何章，舉手可得，頗為方便，希望對讀者、學(xué)者有所助益。”最初，李先生希望采用民國時期1940年哈佛燕京學(xué)社所編的《論語引得》，后在責(zé)編的建議下，在征得編者幺峻洲先生的家屬授權(quán)后，摘用齊魯書社2005年版《論語索引》之主要部分，其中“鄉(xiāng)黨第十”、“先進第十一”根據(jù)《論語今讀》的篇章進行了改訂。

　　新版對書中比較重要的觀點或解讀采用黑體字。李先生之意“為在繁忙快速之當(dāng)代閱讀中引人注意，亦廣告術(shù)也”。也就是說，如果你時間有限的話，只要認真閱讀這些黑體字，也能抓住孔子思想的精髓和李先生對《論語》釋讀的精華。

　　自西漢以來，《論語》為中國識字人一部必讀書，注《論語》者也代不乏人，但是李先生不僅利用當(dāng)代的語言觀念重新翻譯了《論語》，而且圍繞今日如何讀《論語》這個中心，對于《論語》的原文及精神做了當(dāng)下的申述、評論和闡釋，并結(jié)合中西方哲學(xué)、文化、思想上的比較與分析，賦予《論語》新的意義，此即所謂“今讀”。于丹認為李先生的“這部重要著作非常嚴(yán)謹(jǐn)，不信口開河，言必有據(jù)，又通俗易懂、深入淺出，同時結(jié)合了李先生對于中西方傳統(tǒng)文化的解讀，言簡意賅，清晰明了，有深度也有廣度”，很值得大家閱讀。

　　我們今天讀《論語》并不僅僅是出于文化上的尋根，更主要是想從《論語》中尋找對當(dāng)下生活的啟迪，對精神氣質(zhì)的提升。李先生在“新版序言”中也特別提出閱讀《論語》的意義，“讀圣賢書，有何可學(xué)，修身立言，俯仰無怍”。李先生在耄耋之年還不辭辛苦，對《論語今讀》精心修訂，就是希望提供一個更好的“善本”，讓我們來精讀、細讀、經(jīng)常讀、反復(fù)讀，并加以自己的理解、體悟和實踐，內(nèi)化于心，外化于行，積漸日久，仰不愧，俯不怍，自然快樂而和諧地生活。據(jù)中華網(wǎng)