觀乎人文以化成天下 ——讀《禮樂文明與中國文化精神》

　　●湯勤福 
　　錢穆曾說：“中國人所謂‘禮’非用任何民族語文所能翻譯恰當(dāng)，因中國所謂禮之內(nèi)容極特殊，完全是民族文化的醞釀成果?！睂τ谌绱瞬┐缶畹闹腥A傳統(tǒng)禮制，如何結(jié)合社會現(xiàn)實、將研究心得精要地傳授給年輕學(xué)子，彭林教授《禮樂文明與中國文化精神》一書作了很好的示范。讀是書，首先感受到一種聯(lián)系現(xiàn)實的人文關(guān)懷與維護(hù)中華文化強(qiáng)烈的使命感。 
　　彭林教授認(rèn)為：東西方文化在21世紀(jì)中碰撞、交流、博弈、會通，要想立于不敗之地，為人類作出更大的貢獻(xiàn)，“說到底是中華民族能不能向人類社會提供一種不同于西方文化的社會發(fā)展模式”。在作者看來：西方文化源于宗教文化，而中華文化以人文精神為主干?！叭宋摹边@個詞最早出現(xiàn)在《周易》，其中有句非常經(jīng)典的話：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！被谶@種人文精神，經(jīng)過周公“制禮作樂”、孔子推行，形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的中華禮制，這一禮制貫穿于中國文化的四個層面：人與自然的關(guān)系、政府與民眾的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系和人自身的身與心的關(guān)系。作者認(rèn)為“沒有一種文化是完美無缺的”，強(qiáng)調(diào)“我們并不是排斥外來物品，而是強(qiáng)調(diào)一個國家首先要有本位文化，而且要很穩(wěn)固，然后再去吸收外來文化之長”。對那些癡迷于西方禮儀、甚至數(shù)典忘祖者，作者提出了善意的批評，認(rèn)為他們學(xué)會了很多西方禮儀，卻“逐漸忘記了中國文化”，“生活里這個‘禮’已經(jīng)被丟棄了”。 
　　彭林教授是中華禮制史研究名家，在闡述中華傳統(tǒng)禮學(xué)之學(xué)理、分析禮儀要則時，將其長期的研究心得融匯其間。作者認(rèn)為：禮是中國傳統(tǒng)文化的核心，禮基于誠與敬，禮之誠要有真情實感，而敬則是禮之核心，“‘禮’不是虛禮，而是要表達(dá)內(nèi)心真誠的情感……先從內(nèi)心有感而發(fā)，然后再輔之以各種禮節(jié)”。作者認(rèn)為受不良風(fēng)氣影響，社會上確實存在不真誠的人，誠、敬“是當(dāng)前社會最為缺失的，它們又恰恰是五千年來中華文化最為強(qiáng)調(diào)的內(nèi)核”。因此，現(xiàn)在需要“把我們民族文化里面最優(yōu)秀的東西找出來，把民族精神找出來，然后引領(lǐng)我們民族向上”。是書用極其簡練的概括來點明禮典、禮儀的實質(zhì)及意義。如說釋奠禮的主題“是對古老的中華文明的敬意，具有鮮明的提倡文教的意義”，指出鄉(xiāng)射禮具有道德追求，“倡導(dǎo)的體育精神在于尊重對手，君子之爭，內(nèi)外和諧，全面發(fā)展”，都是極為精到的概括。 
　　中華傳統(tǒng)禮制不僅是書齋中研究的對象，還是構(gòu)建新時期禮制體系的基石。作者指出：禮的基本精神是使人成為完人，成長為完人需要內(nèi)外兩種推力，外在推力主要是指禮儀；內(nèi)在推力則是正確的道德理想和人生信念，而且內(nèi)在推力更為重要。作者對《論語》“文質(zhì)彬彬，然后君子”進(jìn)行解說，認(rèn)為君子要內(nèi)外兼修，質(zhì)和文“相得益彰、完美結(jié)合，既有‘質(zhì)’的樸實、真誠、莊敬的本色，又有‘文’的謙和、典雅、得體的談吐與舉止”。在講解《儒行》時，歸納出儒者的特點：一是“待”而不求，二是甘心清貧，三是重義輕利，指出古代儒者的人生追求，“對于培育我們，成為完人，具有非常積極的意義”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該更注重內(nèi)在德性的成長。據(jù)《光明日報》