構建審美心性義理

　　對待自然，美學講天、地、人和諧和美，有無數動人描述。如遇鳥獸哀鳴、草木摧折、山石毀壞，“惻隱之，不忍之，憫恤之，顧惜之?！?nbsp;
　　對待他人，美學秉持如此情懷：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?nbsp;
　　對待社會，美學堅信：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 
　　對待自我，美學強調審美自信、自覺、自樂、自行?！凹娢峒扔写藘让蕾?，又重之以修能”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！?nbsp;
　　這些極具審美心性意蘊的美學思想，得到廣泛傳播，有些已家喻戶曉。這表明審美心性研究有益于人生、有益于社會、有益于美學。美學花更大精力投入審美心性研究，大有可為。 
　　美學作為審美人生的必修課、人生審美的教科書，直面人的精神世界，為人的審美心性把脈定性定向，引導審美心性朝著合規(guī)律合目的方向發(fā)展。人的心性是個復雜體，有真有假，有善有惡，有美有丑，或“一半是天使，一半是魔鬼”。人生百態(tài)，各不相同，有的中庸或偏執(zhí)，有的誠懇或狡黠，有的睿智或陰險，有的豪邁或纖弱，有的仗義或狹隘，有的狂狷或媚俗，有的飄逸而不切實際，有的浪漫而罔顧過程。美學告訴人們，哪些是美的，哪些是丑的；哪些是雅的，哪些是俗的；哪些可美化雅化，如何去丑避俗；哪些需揚棄乃至拋棄，不丟掉一些不美的，會帶來污點、造成污染；經過哪些階段能達到完善完美。這樣由表及里、由膚到骨，知人論世、相向而論，有序提高人們自我修煉、自我反省、自我完善的信心和能力，美學就能服務人生并美化人生，促進人們確立審美精神、端正審美心性，通過審美體驗，向著如古人所說的“內圣外王”方向努力。
　　柏拉圖《理想國》有這么一段陳述：人在童年，感受藝術，獲得節(jié)奏、和諧等概念，往往能順暢地通達情理之美，成長后能更好獲得理性；由此心靈之美出發(fā)，逐步接近法律與制度的美、科學的美，最后得到對絕對美的直覺認識、進入審美理想世界。用今人話說，就是從人生審美走向社會審美，從個人心性之美邁向社會和諧之美，通過審美經驗、審美認識、審美超越，進入精神上的審美理想國。這就要求美學注入社會關系審美元素，使得真善美得以貫通；注入社會環(huán)境審美元素，使得審美精神得以彰顯；注入社會歷史審美價值，使得時代審美成果得到歷史檢驗。 
　　比如，“凈化”這個古老美學概念，現在被廣泛使用，對自然生態(tài)要凈化，對社會生態(tài)要凈化，對政治生態(tài)要凈化，對學術生態(tài)也要凈化。一個社會，丑、俗、污等泛濫，如同精神上的洪水泛濫；如果大面積地以丑為美、以俗自傲、以污為凈、貪污腐敗成風，那么，這個社會的精神大廈就會坍塌。再如，“理想”是一個關于明天會比今天好、將來會比現在好、從有限走向無限、從必然走向自由的審美理念，也是一個被后世用之不竭的古老美學概念。任何良好社會，都富于理想；任何理想，都富于審美理想；美學為社會提供審美理想，激勵人們朝審美理想奮斗，功在當代、利于千秋，推動社會朝著審美方向前進。 
　　美學者，人學也，屬人文科學，作為理性研究審美現象的觀念體系，必須把人、審美的人、美化人生和社會以至天下放在第一位，從感性至知性到理性，探尋審美心性在美化人生、美化社會、美化天下中的過程、機理、特征、規(guī)律和功能作用。對此，美學界或許有三大疑問。一是對美感研究這一中樞怎么辦？套用體用關系，相對而言，在這里就得以心性為體、美感為用，這既是弘揚中華美學優(yōu)秀傳統、構建中國特色美學體系的需要，更是心性作為審美心靈的性質和本質必須得到充分體現；美感系統中那些有利于心性健康、心性美化、審美心性研究的，都歡迎，盡可收入囊中予以消化融化。二是對藝術研究這一中心怎么辦？美學關注的重點在人而不只是物，把握的關鍵在藝術家而不只是藝術品，能把藝術家研究透了就了不起；由文學理論、美術理論等藝術理論更多專注于藝術品研究，展現分工和學科優(yōu)勢，豈不你好我好、皆大歡喜？三是對黑格爾以來以藝術研究為主體這一傳統怎么辦？美學史上，無論中西，以人為本是主流，以藝為本是支流。黑格爾《美學》開宗明義就講，他講的范圍是藝術、美的藝術，而不是全部；就此書而論，也要回到至少聯系到他的《精神現象學》和《哲學全書》中去理解，拉到他的以人為本、精神主體中去把握。如把美學以藝術研究為主體的一支算到黑格爾頭上，那是被誤讀誤解的一支；何況，20世紀美感研究中樞框架早把這一支給改造了。 
　　毋寧說，構建富于審美心性的美學，能提升人生質量和社會力量，升華審美境界和美學品質，為民族復興貢獻具有科學蘊涵和社會效益的心智；在國際美學論壇上，將華光照耀、異彩紛呈。 
　　據《人民日報》